儒道互补的艺术理性精神

• 儒道互补是两千多年来中国美学思想一条基本线索。春秋时代，百家争鸣，理性主义萌芽，一方面拜托了原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化的心理结构。

一。儒学
A。孔子（学）在塑造中国民族性格和文化（心理结构）上的历史地位，已是客观的事实。因为，孔子是以理性主义精神来重新解释古代原始文化（图腾）－－－“礼乐”分不开的。“实践理性”就是把理性引导贯彻在日常现实世间的生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。
B。怀疑论＋无神论＝世界观＝对现实生活积极进取的人生观
C。孔子把外在的强制性规范过渡到主动性的内在欲求。
D。把礼乐服务和服从于神过渡到服务和服从于人。
E。把人的情感、观念、仪式，由外在的崇拜对象过渡成内在的亲子血缘的人间性。
F。中国重视的是情、理结合，以理性的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而非禁欲性的官能压抑，不是理智性的认识愉快，更非神秘性的或心灵净化。
G。中国艺术此后发展成：1。它必须是诉之余感观愉快并具有普遍性；
2。与伦理性的社会情感相连，从而与现实政治有关。
二。道学
A。道家强调内在的，精神的美，而不在外表形式。
B。比其他派别更能抓住艺术，审美和创作的基本特征：形象大于思想，想像重于概念；大巧若愚，言不尽意等。
C。是独立的人格理想，消极退避，出世而又主张“独善其身”。
D。“天地有大美而不言”强调自然，美和艺术的独立。

三。儒道互补
儒家：入世、乐观进取、兼济天下、强调人工制作及外在功利、实用、官能情感的正常满足、为社会政治服务的实用功利
道家：出世、消极退避、独善其身、自然、浪漫、内在的、精神的、实质的，人与外在世界对象
的超功利。
A。中国美学的着眼点更多不是对象，实体，而是功能、关系、韵律。
B。作为矛盾结构，强调更多的是对立面之间的渗透与协调，而非对立的排彻冲突。
C。作为效果，强调情理结合，情感中藏着智慧，而非理性超世。
D。作为反映，强调更多的是内在生命意义的表达而非模拟的忠实，再现的可信。
E。作为形象，强调情感性的优美、壮美，而非宿命的情感悲剧。